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/ / / / 《素問·六節藏象論》首論數術，三分之二篇幅之后才及于藏象，蓋象因于數，數術乃藏象之源，所謂臟腑功能實為數與象之結合。如肝屬于木“天三生木，地八成之”/(《尚書·五行志》/)，故肝在數為八，應象于歲星、青色、草木，與春季、東方、酸味相感通。木氣疏泄則“蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮”/(《素問·五常政大論》/)。又如心屬于火“地二生火，天七成之”/(《尚書·五行志》/)，故火在數為七，應象于熒惑、紅色、谷黍，與夏季、南方、苦味相感通，火氣炎熱則“陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌”/(同上/)。這就是五臟生成之道/(《素問·金匾真言論》/)。不僅如此，中醫以數識象，因象求理，以象類癥，故認癥識脈、診斷治療的思考皆由此而發，所以說數術是藏象學說的核心，也是傳統中醫臨證的思維方式之一。《黃帝外經》中論述的九宮八風篇、災九宮術等是五運六氣中預測地氣的數術之法。如《玄珠密語》中說：“己巳中土運少宮，災五宮，五宮即中宮也，卦應坤位，在人為脾，四時應夏，蟲為倮蟲，土不及，名曰卑監；即四時化氣之令不正，木乃來勝，大風數舉，民病痞滿，黃疸，駙腫。雨濕之氣不化，倮蟲乃夭。勝之深也，金乃來復，復之至也，白埃四起，肅殺乃至，木葉凋落，民病肝藏，毛蟲反困。復罷，脾氣猶虛，至九月甲戌月，己得甲力，得其干合，方還正宮。雨化五，巳亥之政同於此化。”凡是不及之年皆有災宮，按照九宮分野的地域劃分，皆有災氣流行，或人或畜，或病或震等等，不一而足。北極及其與太一、道、太極一體化的古蓋天論思想是中國文化的一個源頭。《太一生水》中“太一”與“水”共同作用，作為本原，繼而生成天地與四時且天地已有西北東南四方的清晰區分。在宇宙時空認識中，對整個傳統文化影響最大的主要是天地自然演變中以季節更替為表現的四時和凸顯空間格局的四方，它不但是早期星占歷算之學的核心，也是后世經典理論的基礎和前身。早期數術之學非常注重以各種方式來模擬天地所呈現出的時空規律，形成了以“式占”為代表的占卜體系，來表達時空結構和預測時空規律。所謂“式占”，就是用模擬宇宙天地結構的式盤（或稱“占盤”）來進行占卜。李學勤先生認為，“太一生水”的年代下限即公元前 300 年左右，太一周行的理論不會太復雜。當時說“太一藏于水，行于時”，只意味著太一常居北極，始于北方，周行四時。這正是后世所謂太一行九宮數術的雛形。太一行九宮的數術模型實際上就是古代式盤中的一種，其運作機制在《易緯乾鑿度》等古代文獻中有詳細的記載。其形制也得到了考古發現式盤實物的證實，如安徽阜陽雙古堆 M1 出土的西漢初期“太乙九宮占盤”。該圖式盤由天盤和地盤兩部分構成，天盤形圓、地盤形方，以模擬天圓地方之象，這與先秦至兩漢時期廣為流行于社會上的“蓋天說”相一致。《靈樞·九宮八風》有與之一致的論述，其云：“太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。”如此，則宇宙之時間與空間概念就緊密結合在一起了。/  / / 與《黃帝內經》中以五行學說架構臟腑的篇章相比，顯得更為古樸、原始。因此，《靈樞·九宮八風》反映了更為早期的醫學與數術社會思潮相結合的面貌。這種與太一行九宮說有關的古樸的身體知識，還可見于《靈樞·九針論》，該篇有云：“黃帝曰：愿聞身形應九野奈何？岐伯曰：請言身形之應九野也，左足應立春，其日戊寅己丑。左脅應春分，其日乙卯。左手應立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至，其日丙午。右手應立秋，其日戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應冬至，其日壬子。六腑及膈下三臟應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處。所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。”/ /  /  文中所述身體部位、節氣、方位三者之間的對應關系，乃是兩臂，兩腿張開后，頭南尻北之俯臥平面圖。故左足位東北方應立春，左脅位東方應春分，左手位東南方應立夏，頭位南方應夏至，右手位西南方應立秋，右脅位西方應秋分，右足位西北方應方立冬，腰尻下竅位北方應冬至。六腑及膈下脾肝腎三臟應中州。明代醫家張景岳曾在其《類經圖翼》中據此繪制“身形應九野太乙所在天忌圖”。唐代著名佛家人物一行/(673-727/)從歷法與地理上再次科學的證明了九宮分野的合理性與科學性。僧一行，俗姓張，名遂，唐朝魏州昌樂人/(今河南省南樂縣/)人，一說邢州巨鹿/(今河北巨鹿縣/)人，唐朝開國功臣、鄒國公張公謹之曾孫、張大素之孫。/(關于僧一行籍貫，正史《舊唐書》記載為魏州昌樂人，該史料是官修正史，最為權威。唐代鄭處誨 《明皇雜錄》記載為巨鹿人，是當朝史料，很具參考價值，宋代贊寧《宋高僧傳》記載為邢州巨鹿/(今河北巨鹿縣/)人，宋代《太平廣記》也記載為巨鹿人。/)僧一行自小讀書很多，到二十歲左右，已經博覽經史，尤其精通天文歷法、陰陽五行之學。據《舊唐書》本傳載。時年二十的一行。得京都著名道人尹崇所送一本西漢揚雄所著的《太玄經》。一行很快即通達其旨。寫出《太衍玄圖》《義訣》各一卷。闡釋晦澀難懂的《太玄經》。為尹崇所推崇。稱“此后生顏子也”。從此名聲大振。當時的武三思有意與他結交，但他顧忌其名聲不好，便逃走了，正好遇上普寂禪師，就從普寂出家。有一位叫盧鴻的隱士，得知一行的才學，驚異地對普寂說，此子“非君所能教導也，當縱其游學”/(《宋高僧傳·一行傳》卷五/)。普寂同意一行外出尋訪名師高僧，于是他遍訪當時的名宿，并曾到浙江天臺山國清寺向一位老僧學歷法。據《舊唐書》，唐玄宗于開元五年/(717/)派一行的族叔到湖北去請一行入京，向他請教安國撫民之道，據《佛祖統紀》卷二十九載，一行進京則在開元三年/(715/)。開元十一年/(723/)，為了測定星體位置的需要，一行與率府兵曹參軍梁令瓚等人制成了黃道游儀、水運渾天儀。開元十二年/(724/)，一行根據修改舊歷的需要，又組織領導了我國古代第一次天文大地測量，也是一次史無前例、世界罕見的全國天文大地測量工作。一行主張在實測的基礎上修訂歷法，在經過幾年的天文觀測及準備工作后，于開元十三年/(725/)才開始編歷。他用兩年時間寫成歷法草稿，并定名為《大衍歷》。開元十三年/(725/)，善無畏來長安弘教，一行受胎藏法，在洛陽的大福先寺助善無畏共同翻譯《大日經》七卷等，并著《大日經疏》二十卷，成為解釋密宗理論的重要著作。又匯編經、律、論要文為《攝調伏藏》十卷/(已佚/)。一行與玄宗過從甚密，談經論道，出入宮廷，同登寺閣。在京城的近十年中，一行一直在兩京從事科學研究和宗教傳播活動。《大衍歷》以劉焯的《皇極歷》為基礎，并進一步發展了《皇極歷》。《大衍歷》共分為7篇，即步中朔術、步發斂術、步日躔術、步月離術、步軌漏術、步交會術、步五星術。《大衍歷》發展了前人歲差的概念，創造性地提出了計算食分的方法，發現了不等間距二次內插法公式、新的二次方程式求和公式，并將古代“齊同術”/(通分法則/)運用于歷法計算。一行在完成《大衍歷》的同年圓寂，時年45歲。開元十七年/(729/)，《大衍歷》頒布實行，并一直沿用達八百年之久。經過驗證《大衍歷》比當時已有的其他歷法，如祖沖之的《大明歷》、劉焯的《皇極歷》、李淳風的《麟德歷》等要精密、準確得多。《大衍歷》作為當時世界上較為先進的歷法，相繼傳入日本、印度，在這兩國也沿用近百年，極大地影響了這兩個國家的歷法。僧一行在數學上也很有成就。他在《大衍歷》中提出了自變數不等間距的二次差內插法；吸收印度傳入的正弦函數，并用于編制天文數表；提出了含有三次差的近似內插公式。自變數不等間距的二次差內插法比劉焯發明的等間距二次內插法更具優越性，這證明一行具有很高的數學造詣。一行在數學上的成就，很多中國古代數學史著作都多有介紹，且評價甚高。例《中國數學史》/(科學出版社，1964年/)專題介紹了一行的數學成就:自變量不等間距的二次函數內插公式及其算法，并指出:在中國數學史上是一個特殊的例子。一行在天文方面也作出了重大貢獻，他通過長期的天文觀測發現了恒星移動的現象，進一步發現和認識了日，月、星辰的運動規律，廢棄了沿用長達八百多年的二十八宿距度數據，并在歷史上第一次提出了月亮比太陽離地球近的科學論點。當時有個率府兵曹參軍梁令瓚設計了一個黃道游儀，并已經制成了該儀器的木頭模型。在一行的支持和領導下，于開元十一年/(723/)，用銅鑄造成此儀器。這臺儀器既可以用來測定每天太陽在天空中的位置，也可以用來測定月亮和星宿的位置。同年，一行和梁令瓚等人在繼承張衡“水運渾象”理論的基礎上又設計制造了“水運渾天儀”。水運渾天儀上刻有二十八宿，注水激輪，每天一周，恰恰與天體周日視運動一致。水運渾天儀一半在水柜里，柜的上框，有如地則自然撞鐘。整個水運渾天儀既能演示日、月、星辰的視運動，又能自動報時。這是世界上最早的計時器，比外國自鳴鐘的出現早了六百多年。一行等人的成就又超過了張衡。一行組織了一批天文工作者利用這兩臺儀器進行天文觀測，取得了一系列關于日、月、星辰運動的第一手資料。他還組織人力在全國各地測量日影，實際上這就是對地球子午線的測定，這是一行在天文學上最重要的貢獻。從開元十二年/(724/)起，一行主持全國范圍內的大規模天文大地測量工作。他在全國選擇了12個觀測點，并派人實地觀測，自己則在長安總體統籌指揮。其中負責在河南進行觀測的南宮說等人所測得的數據最科學和有意義。他們選擇了經度相同、地勢高低相似的四個地方進行設點觀測，分別測量了當地的北極星高度，冬至、夏至和春分、秋分四時日影的長度，以及四地間的距離。最后經一行統一計算，得出了北極高度差一度，南北兩地相距351里80步/(即現在的129.2公里/)的結論。雖然這與今天1度長111.2公里的測量值相比有較大誤差，但這是世界上第一次用科學方法進行的子午線實測，在科學發展史上具有劃時代的意義。中國科技史專家李約瑟就曾評價一行組織的子午線長度測量是“科學史上劃時代的創舉”。也正是這次的大地測量，一行完成了九宮山河分野圖的測繪，從科學角度上證明了九宮地理分野的真實性和數術法則。一行在天文歷法上所取得的卓越成就在人類文明史上占有重要地位，而且他所重視的實際觀測的科學方法，極大地促進了天文學的發展。在他之后，實際觀測就成為了歷代天文學家從事學術研究時采用的基本方法，引導著學者們譯解了一層層的天文奧秘。僧一行的著述一行初期的著述以道書為主。這與其經歷有關。他少年時代曾拜道士尹崇學習道術與術數。觀看過揚雄的道書《太玄經》。從其所著之道教文獻上亦可以考察一行禪師，如南宋初期的道士曾懂的《道樞》卷31的“九仙”篇稱其為“六通國師”，著有《天真皇人九仙經》，《天一太乙經》一卷，《太乙局遁甲經》一卷。在《宋史·藝文志》中亦載僧一行著《天真皇人九仙經》一卷/(《天真皇人九仙經》/)、《六定露謄訣》一卷。鄭樵《通志》卷67《藝文略》、焦竑《國史經籍志》卷4記為唐葉靜能撰，羅公遠、僧一行注/)。另有他著《易論》十二卷，《心機算術》一卷，《宿曜儀軌》，《七曜星辰別行法》，《北斗七星護摩法》等。后期的一行作為高僧，翻譯了《大日經》，并撰寫了闡釋密宗理論的權威著作《大日經疏》。在中國密教發展史上。唐代密宗的最終形成。一行是不可缺少的善無畏、金剛智兩個密教大師之所以能夠受到皇室的支持，王公顯貴們的擁戴，其他諸教諸宗的默認，都是一行的緣故。一行首先從理論上將印度密教本土化，確立了唐代密教的理論體系，使唐代密宗也具有同其他宗派一樣的哲學理論。以后不論是受金剛密法的弟子，還是受胎藏密法的弟子，不論是日本東密的大師，還是日本臺密的大師，釋經論法都以《大日經疏》為依據。《大日經疏》對中國密教學的研究產生很大的影響，在中國密教史上起了很大的作用。一行作為本土學者，師從金剛智和善無畏兩位印度高僧修習。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的密教高僧。特別是輔助善無畏翻譯了《大日經》，并撰述有《大日經疏》二十卷，及加校訂的《大日經義釋》十四卷。此外，尚有《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷，《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷，《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術如意法》一卷、《攝調伏藏》十卷、《釋氏系譜》一卷等等。可以說，把善無畏所譯的《大日經》在唐土固定化而起決定作用的是中國的弟子--一行禪師。一行對中國密教的影響和成立做出了很大的貢獻。在風水研究界里，廣泛流傳一故事：唐代時國力強盛，不少外國使節、僧人、學生等等紛紛來到中土，廣求各種知識。其中，中土的風水術亦為外國人士所景仰之術。然而，風水術一向被唐室視之若秘，半點不許流出民間，更枉論可以給外國人去學習；否則，中土四周之國，一旦學懂風水術，國力漸盛，就必會對唐室構成威脅。故此，唐室特別命令對天文地理有高度學識的一行禪師，借其威名，寫下不正確的風水文章，讓外國人去學習，以收制夷之效。而一行禪師所篇的，就是俗語所說的《滅蠻經》。這部《滅蠻經》的原文早已失傳，目前仍為風水界其中一大謎題。子午流注、靈龜八法、飛騰八法等等也都是中醫數術——河圖洛書重要的臨證工具。子午流注是指古代醫家觀察天地、日月、陰陽、四季變化對人體的影響，用人與天地相應觀點，運用“擇時選穴”進行針刺治療的方法。古人用天干地支來記述年、月、日、時。子是地支的第一數，午是地支的第七數。子午合用具有時辰、陰陽、方位的含義。《靈樞·衛氣行》認為，“歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯”。子午是日夜年份的兩個起點。從時辰看，一天十二時辰，子時是夜半，午時是中午；/ 一年中，子是農歷十一月，為冬至節所在，午是農歷五月，是夏至節所在。子時為陰之極，陰極生陽，故半夜子時后即一陽初生；午時是陽之極，午時后即一陰初生。其命名就與數術有著密切的關系。子午流注的基礎與使用的穴位便是五輸穴/(陽經包含原穴，陰經以輸代原/)，而其運算基本理論便是五輸穴的五行屬性。陰陽二經的五輸穴五行屬性雖然都是按五行相生的順序排列/(陰經:井-木，榮-火，輸-土，經-金，合-水；陽經:井-金，榮-水，輸-木，經-火，合-土/)，但結果確是陰經的每一個五輸穴都為陽經所克。這既體現了陰陽制約的理論，也彰顯了古人崇陽抑陰的數術觀點。靈龜八法的推算方法也值得關注。具體是將日、時的干支數字，共同加起來，得出四個數字的和數，然后按照陽日用九除，陰日用六除的公式，去除十支的和數，再將它的余數，求得八卦所分配的某穴的數字，就是當時應開的輸穴。之所以選擇六九二數，是因為六被稱為“老陰之數”，九被稱為“老陽之數”，這兩個數字在數術中被認為陰陽數之極致。故《易經》中常用六、九來代表陰、陽爻，在這里也代表著陰陽的輪轉周期。與靈龜八法不同的是，飛騰八法是將八卦分別與十天干配合起來，根據時辰天干來開穴，推算起來就比較簡單。具體配合《飛騰八法歌》有明確說明:“壬甲公孫即是乾，丙居良上內關然，戊為臨泣生坎水，庚屬外關震相連，辛上后溪裝巽卦，乙癸申脈到坤傳，己土列缺南離上，丁居照海兌金全。”如“甲己還生甲”的甲子時，開公孫穴；“乙庚丙作初”乙五時開申脈穴；丙寅時則取內關穴/(丙申、丙戊、丙辰等皆同》……以此類推。數術理論在針灸的時問禁忌上有眾多發明，以《針灸大成》所收載為例，就專列太乙、九宮尻神、九部人神、十干人神、十二支人神、十二部人神、四季人神、逐日人神、逐時人神、逐血月忌、逐月血支、四季避忌日、男避忌日、女避忌日等十幾項禁忌。其中太乙便是沿用了九宮八風這一數術理論。太乙歌將其引入主要是示人以“潰治癰疽”的避忌。除此便是“尻神”與“人神”禁忌。 / / / 人神禁忌遠較屁神禁忌為多，如十干人神、十二支人神、四季人神、逐日人神、逐時人神、逐血月忌、逐月血支、四季避忌日等。幾乎每月、每日、每時都有不同的禁針灸部位。對于不同性別也有不同的針灸禁忌時間，而這一些都與陰陽數術有著密不可分的聯系。單純的左右捻轉補瀉為繼《黃帝內經》后，被最早提及的捻轉補瀉具體方法。《針經指南·手法補瀉》“左為補，右為瀉。”《標幽賦》“迎奪右而瀉涼，隨濟左而補暖”。明《醫經小學》也載有相同觀點，即左轉為補，右轉為瀉。然而對于左右，歷來存有爭議。現今通行的大中專院校教材上的論述基本都認為:大拇指向前，示指向后，左轉時角度大，用力重者為補；大拇指向后，示指向前，右轉時角度大，用力重者為瀉仁門。但實際操作時，一個正常右利手的施術者，大拇指向前，示指向后，針體是右轉的；大拇指向后，示指向前，針體是左轉的，這明顯是矛盾的。要弄清這個問題，就必須理解數術學中左右的概念。天地四方以子午循行十二地支的方位來分南北左右。“子”在北，“午”在南，“卯”在東，“酉”在西。“左轉”即是順《河圖》相生之序轉動，相當于從“子”沿“卯”轉向“午”；“右轉”即是順《洛書》相克之序轉動，相當于從“午”沿“卯”退回“子”。“午”在“卯”之南，“子”在“卯”之北。故有“補從卯南轉針高，瀉從卯北莫辭勞”的說法。針刺手法如燒山火、透天涼、陽中隱陰、陰中隱陽、子午搗臼、進氣與龍虎交戰、留氣、抽添等手法，始見于《金針賦》，是后世補瀉手法中的主要內容。作者對其中一些動作作了量的規范化，定出了一定的次數，即分別以九或六作為基數，一般補法用九陽數，瀉法用六陰數。補法用三九二十七，或七七四十九/(少陽/)或九九八十一/(老陽/)數；瀉法用六六三十六/(老陰/)或八八六十四/(少陰/)數。其中的六、九、七數都是“法于陰陽，和于術數”/(《素問·上古天真論》/)的結果。放眼看去，中醫典籍中無處不在的數術法則，就在那里擺著，王陽明說過：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，中醫需要做的事情太多了。

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