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原文--譯文原文：孔德之容,譯文：世間我們所見到的孔和德。孔：無。德：有。孔德也就是無和有。詩經·小雅：“我有嘉賓，德音孔昭”。德音孔昭，有不同解釋。德音，聽到美妙聲音，“有”之利；孔昭，是樂器之孔發揮了作用，“無”之用，原文：唯道是從.譯文：是道的從屬，依附于道。因為道生出無和有。原文：道之為物，譯文：道生出萬物。這是道發揮作用。之：〈說文〉出也原文：惟恍惟惚。譯文：相應有兩種形式，那就是恍和惚。惟：答應之速而無疑。恍：有；惚：無。原文：惚兮恍兮,譯文：“無”是天地之始，因此，先惚后恍。原文：其中有象；譯文：這其中有了“無”象。同時產生了象變化之理，也就是老子辯證法的大道理。注意，物象二字不可以互換。這里只能用象字，因為其中有象，這個象是“無”；原文：恍兮惚兮譯文：恍，又歸惚。注意，有了個“無”，一念覺無，依照辯證法的道理，一定歸于惚原文：其中有物；譯文：這其中有了物。恍歸于惚，注意，這里的恍已經是無，歸于惚，也就是虛無再無之，當然是不虛無而有物了。這里的物是實有，所以，只能用物字。原文：窈兮冥兮，譯文：有，人們就愛護；無，就悲嘆。原文：其中有精。譯文：這其中有了“精”。原文：其精甚真，譯文：這精本是虛無所生，顯得“很真實”原文：其中有信譯文：這其中就產生了信，也就是說，無有有無往來相生，按時守節，不失于信，萬物運動有了規矩。原文：自古及今，其名不去，譯文：從古追溯到今，有和無這兩個名一直不沒，原文：以順眾父。譯文：以此能使我們順從萬物之父——無。。原文：吾何以知眾父之然也哉？以此。譯文：我通過什么知道天地萬物之父是這樣呢？上面便是。萬物是如何產生的？道，生出無，也就是先忽；之后生有，也就是后望。注意，這是邏輯上的先后，不是實際上有先后。實際上是同時產生無和有。開篇言明“孔德之容，唯道是從”，這是確立大道至高無上的地位。道是一切母之母，一切始之始。惚兮恍兮，其中有象；這是無中生有。大道無動無靜，無有無無，無善無惡，無是無非，無始無終，無可名說，這就是道。道發揮作用之始，就是有了忽，忽就是忘、就是滅、就是靜、也就是無。當一念覺此忽時，忽就變成望、變成動、變成有，就有了個“無”象。無和有，是大道發揮作用的兩面而已。恍兮惚兮，其中有物。這是有中生無。一念覺無生出有后，依照辯證法的道理，一定歸于無。注意，這里的望已經是無，再歸于忽，也就是虛無再無之，當然是不虛無而有物了。這里的物是實有，和虛無相對，所以，只能用物字。這樣就生出“物”。有，人們就愛護；無，就悲傷。這其中就有了“精”。這精本是虛無所生，顯得“很真實”，這其中就產生了信。也就是說，無有有無往來相生相應，按時守節，不失于信，萬物運動從此就有了規矩規律。萬物之父是無。自今及古，其名不去，以順眾父：從古追溯到今，有和無這兩個名一直不沒，以此能使我們順從萬物之父——無。父：始生已者為父。眾父：萬物之父，也就是萬物之始。無：名萬物之始。可見，萬物之父是無。修行中的無為，抱一，若樸，等等，都是順從個“無”字，也就是順從眾父。所以，修行必須達到“無”這樣高度，才能再上進，逐步歸還大道。反之，就是空談道。“孔德之容，唯道是從”，告訴我們，無和有不是道，而是道之作用。修行回歸到無，才能回歸到萬物之始，在這里才可與道相交，才可回歸大道。

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