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/ / / / /  / 你和她相識了很久，有過牽手，有過擁抱，有過親吻，但是你能確定她能和你共度良宵嗎？不要急，一下幾個跡象表明她真的想和你睡覺了，生米可以煮成熟飯了。 / / / / /  1她開始撫摸你的私人區域。記住，我只是在說她開始撫摸你的“私人區域”，而不是撫摸你的腹股溝。如果一個女人在交往過程中開始撫摸你的耳朵，脖子，胸膛，大腿等等私人區域，那么不要猶豫，她已經做好和你睡覺的準備了。 / / / / /  2她在你面前一遍又一遍的輕舔她的雙唇。對于穩重的女人來說，如果在一個男人面前一遍又一遍的輕舔她的雙唇，那么唯一的解釋只有兩種，一種是嘴唇干裂，一種便是被她眼前那個性感的男人徹底吸引了。如果你很幸運遇到了這種女人，那么不要猶豫，給她一個濕吻（滋潤她干裂的唇），然后……（此處省略）/  / / / / /  3她總是和你談論男女之間的那些事。在傳統意義上，大多數女人是矜持的，因此，她們很少在其他人面前公開談論性。如果你運氣不錯遇到了和你談論性的女人，那么，很有可能，她已經做好了和你睡覺的準備。你還等什么呢？/ / / / /  4她突然穿著性感挑逗的衣服出現在你的面前。如果你和她認識了很久，之前每一次見面她的穿著都很保守，突然有一天，她穿著性感暴露挑逗的衣服出現在你的面前，呈現在你眼前的，是粉紅色的小短裙，若隱若現的低胸裝，還有柔軟光滑的肉絲絲襪……不要懷疑，她已經做好了和你睡覺的準備。 / / / / /  5她邀請你一個人到她的住處（尤其是她一個人住的時候）。對于那些矜持的女人來說，邀請你到她的住處或許就是她向你傾訴她想和你睡覺的方式。因為有些女人太過矜持了，即使她想和你睡覺，她也不會親口告訴你，她只會一步一步引導你，或者說是一步一步誘惑你。如果她邀請你到她的住處，那么給你一個建議，帶一瓶紅酒去，喝點紅酒讓你們兩個人放下矜持，來一個美妙的夜晚。/  / / / / /  6她十分迷戀你的晚安之吻。每次夜里當你把她送到她的家門口時，你站在她家門前的臺階上給她一個晚安之吻，但是，她好像意猶未盡遲遲不肯把她的唇撤離，甚至有一種要把你吃掉的感覺。那么，你很幸運，直接問她可不可以進入她的家門坐一坐，如果她同意了，那就不是坐一坐那么簡單了，而是做一做了。/  / / / /  7她的言行突然很反常。如果有一天，她的聲音突然變得很性感，她的皮膚突然變得很光滑，她的瞳孔突然變大，甚至你都能聽到她的呼吸都變得急促而不平緩，這個時候就不要猶豫了。 / / / / /  是的，一個女人如果做好了和你睡覺的準備，那么她都會在她的日常言行上多多少少有些表現。但是，記住，以上7條跡象并不是絕對的真理。如果她的身上出現了這些征兆，那么你最好先試探一下，如果她不愿意，那么在將來你還會有機會；如果你不經過試探她又不愿意，那么，就再也沒有機會了。

【導言】據百度百科：《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是我國傳統文化思想的源頭，也是中國人的智慧寶庫。兩千多年來無數志士仁人通過精研《論語》從中汲取智慧，上用以治國平天下，下用以修身齊家；也是現代讀者領悟《論語》智慧的理想讀本。全書結構謹嚴，按遞進關系分為上、中、下三篇。筆者認為，《論語》中的精華名言在當今社會仍然具有一定程度的現實指導意義，值得我們細細品味并認真感悟；同時，適當引導兒孫們跟著學一點兒，于他們或將獲益終生。因為孔子與一流弟子的對話智慧之光熠熠閃爍，極為生動活潑極具啟發性；孔子與平凡弟子及時人的對話比較實在，于今天的我們往往能切中其要害，并能讓我們認識到這樣一個亙古不變的道理：“雖沒有人是生而完美的，但也沒有人不可能走向完美”。【品味《論語》（之二）】道不同，不相為謀“道不同，不相為謀”這句成語——出處自 《論語·衛靈公》，其釋義為孔子說：“志向不同，或走著不同道路的人就不能在一起謀劃。可見，從《論語》中的初始用法到當代文化的經典界定，概括起來講都是一種“人生追求”。用來這句成語比喻，就是指“意見或志趣不同”的人就無法共事，或者指如果“立場不同、觀點不同”的人，也就不要湊合在一起相互商議謀劃并合作做事”。魯迅先生在《兩地書·六六》中引用這句成語：“我非不知銀行之可以發財也，其如‘道不同不相為謀’何。”“道不同，不相為謀。”其實與“人各有志，不能強勉。”和“鶴鵲安知鴻鵝之志。”等成典用語的意義相近，因此在近似的語境中可相互替用。這句成語的正確的斷句應該是——“道，不同、不相為謀。”在這里，“道不同，不相為謀”的外延較廣，既可指人生志向，也可指思想觀念、學術主張等方面的不同。比如，出自司馬遷的《史記·伯夷長齊列傳》中的典故：“伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。”為此，司馬遷感嘆道：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！” 這，或可稱為是指“政治態度不同不相為謀”的典型。/ 司馬遷在《史 記·老莊申韓列傳》中又道：“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的就這種情況呢？”可見，這也是因“思想觀念、學術主張不同”而不相為謀的典型。另外，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生的賈誼，也在他的《鵬鳥賦》中寫得如此之好：“貪夫殉財、烈士殉名、夸者死權、眾庶馮生。”/ 孔子在《述而》也曾道：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這里的/ “從吾所好”，也就是指“道不同，不相為謀”。再說卡爾·馬克思也引用過詩人但丁的一句名言：“走自己的路，讓人們說去吧！”/ 這話的意思也是與“道不同，不相為謀”相同的。還有我們熟知并常說的俗語“話不投機半句多”，也與“道不同，不相為謀”異曲同工。“道不同，不相為謀。”中的“道”字，從今人的哲學思想中，又可表達其是世界觀、人生觀、價值觀（統稱“三觀”）的提煉和概括，它能觸及影響事物的根本方向，并能對事物的發展起著根本性的影響作用。而其中的“謀”字，則應理解為是“長謀”而不是“短謀”。分開來講，“道”的實質，應是指人們的思想主張，所以“相為謀”就連貫成是指“共同謀劃從而達成一致行動”。另外從哲學、現實和邏輯這三個層面講，就是泛指“論述存在根本性分歧的人，即道不同，難以共同謀劃商事”。如此也就凸顯出“在堅持己道的基礎上與志同道合者相為謀，在尊重異道的基礎上和道不同者不為謀”的觀點和立場。由于“道不同不相為謀”的正確性，就為人們指出了“道”是“相為謀”的基礎這一道理。綜上所述，“道不同，不相為謀”這句成語的真正含義，是指“擁有不同道義觀念和不同根本利益的人，是根本不能一起謀劃共事的。同時表明，在社會發展和人生趨勢的坐標上，“不相為謀”又是顯得十分艱難的。不過我們若能理智地去面對“道不同”的現實，并執著地捍衛和追求自己的信仰，那么就就是“志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食”的大義體現，也是對“道不同不相為謀”的最精準詮釋。

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